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李家大院建筑中的儒家文化探析

添加時間:2018/09/04
  摘要:李家大院是晉南民居建筑的典型代表, 它不僅承載著晉商文化和晉商文明, 同時也承載著儒家文化。李家大院的宗祠建筑充分體現了“禮”的思想;其整體建筑和整體布局體現了“中庸”思想;而其私塾院、對聯、題詞以及一些細節的擺設則體現了“修身、齊家”思想。李家大院以自己不同于外國建筑的獨特風格詮釋了儒家思想。
  
  關鍵詞:儒家文化; 李家大院; 建筑;
  
  Study the Affection of Confucian Culture on Lijia Courtyard's Building
  
  Abstract:The Lees Courtyard is a typical representative of residential buildings in southern Shanxi. It not only carries the Shanxi Merchant civilization and Shanxi Business Culture, but also carries Confucian culture. The ancestral architecture of the Lees Courtyard fully embodies the idea of“courtesy”, its overall architecture and overall layout embodies the“The Doctrine of the Mean”idea, while its old-style private school, couplet, inscription and some details reflect the idea of “self-cultivating and family-regulating”. The Lees Courtyard interprets Confucianism in a unique style that is different from foreign architecture.
  
  Keyword:confucian culture; The Lees Courtyard; building;
  
  “建筑之規模、形體、工程、藝術之嬗遞演變, 乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影;一國一族之建筑適反鑒其物質精神, 繼往開來之面貌。今日之治古史者, 常賴其建筑之遺跡或記載以測其文化, 其故因此。”[1]“建筑是人類文明的標志, 是人類文化的重要組成部分。”[2]儒家學說在思想領域一直占據了中國封建社會近兩千年的鰲頭。其影響之大, 不僅表現在無形的精神道德層面, 同時, 也滲透到了中國人生活的方方面面, 建筑---因其特性:凝固的歷史---也使其不能避免地受到影響。宮殿建筑群的宏偉壯觀, 莊嚴端莊;私家園林的精巧別致, 賞心悅目;民居的樸實無華, 堅實耐用等等, 無一處不體現著儒家文化思想的影響。
  
  李家大院位于山西省運城市萬榮縣閆景村, 是一座晉南民居的典型代表建筑。李家大院承載著晉商文化和晉商文明, 同樣又以其“善”文化蜚聲國內外, 百善墻更是引人矚目。本文就以山西萬榮李家大院的建筑為例, 具體了解一下儒家文化對我國古建筑的影響。
  
  1、“禮”
  
  在儒家文化中, 有兩個內核, “仁”與“禮”, 兩者相輔相成, 缺一不可。“仁”為里而“禮”為外, 形成了一套嚴密的等級學說。如果把儒家學說比作一座建筑, 那么“仁”就是這座建筑的整體構思, 即藍圖;“禮”就是建設這座建筑的實質部分, 建筑的外在形式, 即實體。由此可見, “禮”在儒家文化中所占據的重要地位。而“禮”具體是什么, 荀子有過具體的描述:“禮者, 貴賤有等, 長幼有序, 貧富輕重皆有稱者也。”[3]所以荀子認為:“人之命在天, 國之命在禮。”“人無禮不生, 事無禮不成, 國家無禮不寧。”[3]由以上可知, “禮”在儒家學說中不止是人之所以為人的根本, 同時, 因為“禮”的存在, 國家才能長治久安, 昌盛繁榮。
  
  1.1 宗祠之禮
  
  儒家重視“禮”, 而“禮”中最重要的是“祭”.因此, 祭祀是我國古代社會上至皇帝, 下至貧民百姓都十分重視的一項活動。自然而然的, 祭祀的專用場地---宗祠也就應運而生了。
  
  李家大院也有自己的宗祠。宗祠中神主的擺放是根據朱熹、程頤的主張, 并且參照當時的制度以及民間的流行做法, 設立了五龕:中龕為上, 供奉的是始祖考妣, 左邊為高祖考妣, 右邊為曾祖考妣, 最左邊為祖考妣, 最右邊為過世的父母, 按“左昭右穆”的順序排列。族中的大事, 如婚拜、喪拜、修族譜、解糾紛、懲族人等一系列有關族中的事物都在這里解決。直到七七事變后, 祭祀活動才逐漸淡化。現在李氏子孫雖然已經分散各處, 回來時也會祭拜一下, 卻并不如以前的盛大和有組織了。
  
  1.2 居家之禮
  
  荀子說:“禮者, 貴賤有等, 長幼有序, 貧富輕重皆有稱者也。”[3]除了最重要的祭祀祖先禮儀之外, 居家之禮也是十分重要的。
  
  首先, 是明顯的主仆之分, 即“貴賤有等”.在李家大院中, 房屋普遍采用三進式的形式, 在最后一進為丫頭仆人的住房以及廚房, 前面為主人的居所, 兩者截然分開, 不容有任何混亂逾越的地方。同時, 下人的房間內部裝潢都十分簡單, 基本沒有裝飾物, 而主人家則極盡所能, 各種裝飾應有盡有。這也是森嚴的等級制度的一個表現。
  
  其次, 注意區分長幼尊卑。在儒家學說中, 孟子提出“五倫”, 其中就有“長幼有序”一條。李家大院的古建筑部分, 總共由十座三進式的四合院組成, 中間是一條平坦、有點窄的道路, 最前面是聞名的“百善墻”, 最后面是宗祠。沿著百善墻走下去, 左邊一列依次為第14代敬字輩李敬倫、李敬義、李敬修、李敬仁和第15代道字輩李道在、李道升。右邊一列為第16代大字輩李大猷、李大佐和第15代李道榮以及私塾。而中國人以左為尊 (1) 的思想自古就有, 尊長住在左邊, 即所謂的“長幼有序”.
  
  2、“中”“和”思想
  
  2.1 和諧---天人合一
  
  “天人合一”的思想由來已久, 有“萬經之首”之稱的《易經》中已經產生了這種思想, 例如“三才者, 天地人”, 直接把天地與人并列。之后儒家的創始人孔子, 更是繼承了這種思想。儒家學說中的“天人合一”是要求人們 (或者國家) 在行事的時候, 必須要遵循自然的法則, 否則就會受到天的懲罰。這種思想體現在建筑上, 就形成了中國獨特的建筑學---堪輿之學。在李家大院中, 就表現出了這種特色---隨遇而安, 依勢而行, 與天地自然融合恰當。雖然不及園林的小巧精致, 移步換景, 但自有一份北方豪邁的氣勢蘊含其中。
  
  首先是它的整體建設, 東靠桃花谷, 北依孤峰山, 南邊又可遠眺百里鹽湖, 是不可多得的風水寶地。隨著當地的地勢起伏綿延, 從百善墻往下直走, 就是李家大院的整體古建筑, 傾斜著蜿蜒而下, 完美的與當地的地勢結合為一體, 一眼望去, 與周圍景物協調映襯, 不顯突兀。其得天獨厚的地理位置, 體現了古人在選擇房址上的風水思想, 要求自然環境的“吉利”, 要有利于子孫綿延, 這樣前臨水、后靠山的格局, 算得上是一塊風水寶地, 所以, 自然與人的和諧統一在房址的選擇上也是一個具體的體現。
  
  其次是在其后花園遺址上, 花園中有湖泊, 假山、各種果樹, 供人休息的40個磚砌窯洞。中間有一個28米高的景行樓, 不僅可以欣賞花園美景, 還可俯瞰李家大院的全景。在花園中, 常年瀑布不斷, 水流清澈, 移步換景之間自有一番風情。四季有花, 百鳥長鳴, 在這里, 站在景行樓上, 身在自然之中, 人與自然合二為一, 不用出門而享受自然的天籟之美。怪不得李敬倫稱譽這里為“景村別墅”.
  
  2.2 中庸---中正無邪
  
  “中庸”是儒家學說的另一個思想, 主要表現在為人處事上的秉持公道, 不偏不倚。這種性格上的特點, 也表現在了中國的古建筑中, 從最主要的表現---對稱中, 就可以窺得一二。中國的建筑基本上都十分講究對稱, 似乎只有這樣才可以表現出莊嚴大氣的美感。所以無論是宮殿還是民居, 大都采用這種方式。
  
  李家大院的整體布局同樣也是對稱的。左邊三座三進式四合院, 右邊六座, 大門不相對, 但基本上是對稱的形式。中間用一條小道隔開, 兩邊是高高的門樓, 行走其間, 真是有種時光倒流的感覺, 可以清晰的體會到晉南民居的樸實大氣, 在土黃色的磚石的襯托下, 有種類似大地一樣厚實的感覺, 真的可以稱得上是“溫柔敦厚”, 同時也有一種“大象無形”的錯覺。除此之外, 每一棟建筑都是采用三進式庭院, 沿著中軸線, 左右廂房對稱, 整齊排列, 方正嚴肅。
  
  3、修身、齊家思想
  
  3.1 修身
  
  在儒家學說中, 對于個人修養是十分重視的, “修身、齊家、治國、平天下”, 修身是基礎。儒家認為的個人修養的最高層次是“圣人”, 但是孔子都不敢自視為圣人, 所以, 只能退而求其次, 往“君子”的方向發展。儒家所謂的“君子”具備這樣的標準:忠人之事, 臨危不亂, 可擔大任, 剛正不阿, 同時, 又如玉溫潤, 謙虛自然。以“仁”為中心, 熱心于助人入世的性格特征。
  
  首先, “修身”思想對建筑的影響主要集中在對聯、題詞中。有了這些文字, 不僅可以增加建筑的人文審美氛圍, 同時也體現了房子主人的自身修養或者希望達到的境界, 讀之讓人感慨喟嘆不已。李家大院古建區的對聯共有26幅, 其中截取儒家經典中的字句做成對聯的就有5幅, 其余基本上都與儒家的思想傾向有密切的聯系。例如:“知道詩人賦綢繆, 止邱黃鳥葉綿蠻”, 就是從《詩經》中截取的, 同時使用了其隱含的意思。在同福堂的二進屏門上刻著《朱子治家格言》的部分內容, 體現了主人的嚴謹治家、謹守本分的追求。這樣的地方有很多, 幾乎每個房子上都有這樣的題詞, 在增加房子人文性的基礎上, 更加體現了李氏家族的治家守則。
  
  其次, 主要是一些細節的擺設方面。孔子的思想“仁里禮外”, 與“禮”相輔相成的是“樂”, 孔子也多次談到音樂, 例如:“盡善盡美”的“韶”, “思無邪”的《詩經》等。因此, 音樂就成了儒家學者修身養性的重要途徑之一。李道榮在萬榮有“文儒”之稱, 在他的信溥堂中, 客廳右邊的隔間中有一架古琴, 琴已經壞了, 可是這從另一個方面體現了李氏子孫并不是單純的只知掙錢的商人, 他們對個人的自身修養也是十分重視的。在客廳的左側隔間中有棋盤, 有客來時可以在此聽琴對弈, 兩個隔間中都有文房四寶, 可以寫字畫畫。在這里, 四藝占全了, 也不負李道榮“文儒”之稱。
  
  3.2 齊家
  
  修身之后, 就是齊家, 即治理家庭。只有家庭和睦, 才能完成下一步的偉大志向。而大家族中, 人數眾多, 所謂“眾口難調”, 必須制定一定的規則, 約束家族中人的言語行為, 創造和睦的家庭環境。自然地, 就產生了家法。但是法律 (指族人所遵循的、只在小范圍適用的規則) 的效力始終是有限的, 這就需要另一種力量來管理, 即道德。道德的產生, 基本上又依托于從小的教育。由此可見, 教育是“齊家”的一個重要方面。而作為世家大族, 家里基本都會有專門的教育場所-私塾。同時, 在后世的不斷發展中, 教育-科舉-做官, 形成了一套嚴密的體系, 教育作為做官的基礎, 更受到富家大族的重視。
  
  李家大院的私塾院在信溥堂的對面, 門樓很精致華美, 其中的磚雕顯示了李氏對子孫的美好祝福。李氏家族中有規定:凡六歲以上的男女孩童必須入學學習, 所用的教材是我國傳統的蒙學教材, 如三百千, 三蒼等識字課本, 同時兼修“程朱理學”.家族女子還要學《列女傳》“女四書 (《女戒》《女論語》《內訓》《女范捷錄》) ”等。李氏的西席同樣也是聘請當時的名師大儒, 如田孟行、馮麟之等。同時, 他們還把冬至日定為教師節, 在這一天, 學生要向老師行禮表示感謝等。從這些規定中, 可以看出李氏家族對教育的重視。
  
  綜上所述, 在清末民初那個動蕩的年代, 雖然中國本土的思想體系正在逐步解體, 新的思想不斷傳入, 沖擊著傳統的儒家思想, 但千年時間形成的思維慣性依然是偏向于儒家思想文化。不管是否有外來文化思想的滲入, 儒家的體系始終占據著中國人思維的大部分。即使是在現代, 儒家的思想已經滲透進生活的方方面面。而現代的建筑受西方影響太大, 中國本土建筑風格正在慢慢消失, 衷心希望建筑家可以多多借鑒中國傳統文化, 從中吸取精華, 重現中國建筑的獨特魅力!
  
  參考文獻
  
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  [2]陰法魯。中國古代文化史[M].北京:北京大學出版社, 2010:937.  
  [3]安小蘭。荀子[M].北京:中華書局, 2011.  
  [4]來新夏。史記·魏公子列傳[M].北京:中華書局, 2009:231.  
  [5]馮慧。禮樂文化創新公民教育路徑[J].人民論壇, 2014 (27) :72.
  
  注釋
  
  1 《史記·魏公子列傳》:“公子從車騎, 虛左, 自迎夷門侯生”[4].
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