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佛緣蓮文化在現代節地墓園碑體設計中的應用

添加時間:2017/01/16
  摘要:探討了我國殯葬墓園建設中,以節約用地和佛教文化融合為切入點,以佛教中蓮文化為主線,“佛花護佑”為理念,進行現代墓園墓碑設計。提出了“佛蓮子清”、“佛蓮護凈”兩個系列節地墓葬碑體造型的構思。分別以蓮花、蓮葉、蓮子等元素的組合和聯想形式,展現了兩個系列共6種設計方案。材質以石材、金屬為主,表達了節地墓葬藝術形式上的新思路,同時為節地墓葬的土地集約化利用做出了積極實踐。
  
  關鍵詞:佛教;現代墓園;節地墓葬;蓮文化
  
  中國有幾千年的殯葬文化,由于傳統受到儒家文化的影響,中國人特別重視殯葬禮儀。孔子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”,孔子雖敬鬼神而遠之,但對殯葬十分重視,對生與死之人皆待之以禮;“慎終追遠,民德歸厚矣”強調的是殯葬禮儀于民風教化的意義;中國傳統上是一個農業社會,土地是人們財富的來源和安全的保障,“入土為安”也成為傳統殯葬制度的追求標準。中國現在人口已突破14億,老齡化問題也日益嚴重,去世人數逐年增加,人地關系矛盾日漸突出,墓園的高效利用正經歷著嚴峻的考驗,節地墓葬成為當今研究的一個熱點。
  
  現今比較提倡墓葬地多與園林相結合成墓園,帶有一定程度的景觀,但不少墓園植物種植的比較高大、密集,產生的環境比較陰森,給祭祀者帶來不適的心理。而且,現代墓園的設計缺少文化內涵,導致情感缺失,祭祀者在祭祀時難以體驗到緬懷逝者、寄托哀思、回味與死者生前感情的作用。目前國人的喪葬觀主要有兩種,一是提倡儒家遵守孝道和禮數,實行厚葬;二是道家的順應天意,崇尚薄葬和信奉佛教的觀念[1].
  
  佛教約在兩漢之際自印度傳入中國,其后得到了廣泛的傳播,佛教文化本土化后,一度成為具有統治地位的宗教,可以說佛教在中國具有廣泛的群眾基礎和深厚的文化土壤。佛教自誕生時起,即是主要探求解脫人生苦難的宗教,其基本理論模式是脫離現世“苦海”,到達佛國“彼岸”.佛教能在中國得到如此廣泛的傳播和接受,蓮作為其中的紐帶起到了重要的作用[2],由此形成了獨特的蓮文化和蓮信仰。蓮在中國很早就有種植,《詩經》和《楚辭》中等曾出現過蓮擬人化的形象;蓮在印度也大量種植,在佛教中被視為圣物[3].本文就目前殯葬用地問題與文化缺失進行探討與設計,以佛緣瑞物“蓮”為文化主線,以佛花護佑為理念,將佛教文化中的蓮花信仰與墓碑的設計有機結合,達到既節約用地又體現傳統文化的目的。
  
  1案例地選擇設計
  
  選取西南山地城市現代墓園為基質,對節地殯葬的墓碑文化及環境進行創意設計,在“佛花護佑”墓區,進行了“佛蓮子清”、“佛蓮護凈”兩個系列節地墓葬碑體專題的設計。
  
  2設計內容
  
  2.1“佛蓮子清”節地墓葬設計
  
  蓮,屬蓮屬、睡蓮科,學名:Nelumbo nucifera,又名:蓮花、芙蕖、芙蓉、菡萏、荷花[4],《爾雅·釋草》中記載:“荷,芙蕖,其莖茄,其葉蕸,其本密,其華菡萏,其實蓮,其根藕,其中菂,菂中薏”.菂即蓮子,蓮子生命力旺盛,據報道,1951年大賀一朗在日本千葉縣發現3枚2000年以上的古蓮子,均可發芽[5].在蓮花與蓮子間找尋設計關聯。蓮花傾其一生為了蓮子的茁壯成長,猶如父母對孩子的養育和期待。由此提煉出本系列的設計思想,以蓮花與蓮子為主題,在蓮花的映襯下突出蓮子的獨立,寓意逝者對后代的希冀和期許。
  
  形式一:金佛蓮墓(詳見圖1),將荷葉、蓮花、蓮蓬組合,使用金銅色外形,鑄銅表面,尺寸長×寬×高為40cm×40cm×8cm.可以使用于小型節地墓的穴位使用。墓志銘可以直接鐫刻在荷葉之上,小巧精致,占地面積小。對于我國公墓墓葬穴位標準1平方米的要求,此方案節約穴位用地84%,對提升墓園使用率有較好的運用價值。
  
  “金佛蓮墓”節地墓碑設計圖
  
  大乘佛教中有妙法蓮花,花代表接引眾生的法門。一片片的蓮花瓣,正如佛陀以眾多法門接引眾生,通過不同法門,人們顯出藏在其中的佛性,進而成佛。佛教是教人脫離苦難的宗教,成佛,即意味著脫離苦海,到達彼岸。設計造型上以蓮之葉、花、蓬的形態,寓意生命的不同階段,也詮釋著常人平凡、內斂的性格之下,豐富的人生之路。
  
  形式二:福蓮單人墓(詳見圖2),斜臥碑體形式,選取蓮的重要特征表達。碑面黑色花崗巖,刻有蓮葉、蓮蓬組合暗紋圖案,左上角深色花崗巖圓雕荷花小景。斜臥碑體尺寸長×寬×高為900cm×600cm×18cm上邊緣(5cm下邊緣),此方案節約穴位用地46%.
  
  “福蓮單人墓”節地墓碑設計圖
  
  蓮蓬上成熟的蓮子必須剝去堅硬的外殼,正如人的佛性,小小的蓮房、蓮子在佛教弟子眼中廣闊無邊,是人所探究,也是應認識的本心佛性。蓮蓬上供蓮子居住的一格格的蓮寶,曾被喻為人體竅門。蓮也是人類原始生殖崇拜的對象[6],在此墓碑設計中,用蓮花的一生寓意主人一生含辛茹苦終為下一代更好的生活。墓碑將去逝的主人一生所孕育的子女,比喻成蓮子。以示辛勤哺育下一代,雖然蓮凋謝了,但蓮子是他們此生所有的積累和生命的延續。
  
  形式三:佛蓮雙人墓(詳見圖3),雙人墓穴位形式,斜臥碑體,蓮、葉、子生動刻畫。碑面黑色花崗巖,刻有小片蓮葉、蓮蓬、露珠組合暗紋圖案,右上角圓雕荷塘小景,蓮、葉、蓬和晶瑩剔透的露珠都精細表現,用玻璃鋼上彩飾面。斜臥碑體尺寸長×寬×高為1600cm×600cm×28cm上邊緣(5c下邊緣),此方案節約穴位用地52%.
  
  蓮在佛教乃必備之物,印度佛教文化中,蓮是生的再生,在信仰上的意義之外,蓮集合了真善美所有的象征。古老的南傳佛教圣典《經集》,也用蓮葉上的露珠與蓮子形容不為諸種情欲所污染。在此設計中,花、葉、子俱全,寓意逝去的夫婦完整的一生,露珠也有“如露亦如電,應作如是觀”之意,人生雖短暫,也可以完美,提示著活著的人們只爭朝夕,珍惜時光。
  
 “佛蓮雙人墓”節地墓碑設計圖
  
  形式四:清雅蓮意雙人墓(詳見圖4),雙人墓穴位形式,風格白描式清新淡雅,斜臥碑體,蓮、葉、子均以陰刻線條表現在黑色花崗巖碑面上,形成富有詩情畫意的禪緣意境。斜臥碑體尺寸長×寬×高為1300cm×600cm×18cm上邊緣(5cm下邊緣),此方案節約穴位用地61%.
  
  “清雅蓮意雙人墓”節地墓碑設計圖
  
  蓮在中國一直是高雅、吉祥、和合美滿的形象,《詩經·鄭風·山有扶蘇》:“山有扶蘇,隰有荷華。不見子都,乃見狂且。”將女子喻為荷花[2];《楚辭·離騷》:“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。”以荷蓮喻品性高潔[7];蓮在佛教中有“四德”和“四義”之美;2008年奧運會的吉祥物福娃晶晶,其頭部紋飾即為蓮花瓣造型。本設計以開放的蓮花寓意主人的圣潔,以示人生的美好。
  
  3.2“佛蓮護凈”節地墓葬設計
  
  蓮在佛教是潔凈、高雅、尊貴的象征,是佛教的圣物,《華嚴經》云:“在泥不染”、小乘《四十二章經》云:“我為沙門,處于濁世,當如蓮花,不為泥污”、大乘教?大般涅盤經?云:“入淫女舍,然無貪淫之想,清凈不污,猶如蓮花”,就連佛祖釋迦牟尼出世,走了七步,一步開出一朵蓮花,譽為“步步金蓮”.蓮在中國從《詩經》的比喻、《離騷》的高潔言志,到象征吉慶祥瑞的婚姻美滿、子孫滿堂,再到周敦頤的“君子蓮”,其意象隨著佛教的本土化逐漸演變[8].由此提煉出本系列的設計思想:蓮的清雅一生即是一個純凈的生長歷程,象征人的一生輪回一度。
  
  形式一:金葉凈蓮墓(詳見圖5),將蓮葉用雕塑感極強的紅銅飾面處理,生動體現了禪意濃濃的藝術氣息,表達蓮葉內在品質的高尚。佛經介紹凈土佛國中的圣賢,都是以蓮花為座;或坐、或站、或在蓮臺之上,是代表著他們清凈的法身,莊嚴的報身。佛蓮護佑之下,為往生者祈福,以蓮喻人是設計的主要思路。尺寸長×寬×高為50cm×40cm×20cm,此方案節約穴位用地80%.
  
  “金葉凈蓮墓”節地墓碑設計圖
  
  形式二:百蓮雙人墓(詳見圖6),雙人墓穴位形式,斜臥碑體。這個系列的墓型吸取各種蓮葉的優美姿態,使墓碑的設計活潑藝術化,也寓意著人生一世的百態,墓碑上的蓮葉姿態栩栩如生。碑面以陰刻線條表現詩意的佛蓮意境。斜臥碑體尺寸長×寬×高為1200cm×600cm×18cm上邊緣(5c下邊緣),此方案節約穴位用地64%.
  
  “百蓮雙人墓”節地墓碑設計圖
  
  4結語
  
  佛教文化適應于人們的不同需要,發揮著不同的作用。在現代社會,佛教的情感功能正在不斷弱化。人需要一種超越,一種不以外在為羈伴的自由,無疑宗教給了我們這樣一個心靈的空間。殯葬文化發展到今天,應當使之與傳統文化結合起來,倡導大家淡化生死、淡化貧富、淡化貴賤。城市現代墓園景觀,除了綠量生態的貢獻外,更重要的是通過墓葬形式,墓碑藝術化處理,將中國傳統文化的精神潛移默化的走進大眾生活,將蓮的經濟價值、文化價值[9]與雅靜、禪意的景觀空間意境想結合,使人凈化靈魂、美化生心靈。通過本文的兩個系列6種節地墓葬碑體設計,表達了節地墓葬藝術形式上的新思路,同時為節地墓葬的土地集約化利用做出了有益的實踐。
  
  參考文獻:
  
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